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<!DOCTYPE html>

<title>Mahdi</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Mahdi</span></h1>

</header>

</div>

<p>Der <b>Mahdi</b> (von <a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">المهدي</bdi></bdo>, <a href="DIN_31635" title="DIN 31635">DMG</a> <i><span lang="ar-Latn" style="font-style:italic">al-Mahdī</span></i> ‚der Rechtgeleitete‘; im <a href="Persische_Sprache" title="Persische Sprache">Persischen</a>, <a href="T%C3%BCrkische_Sprache" title="Türkische Sprache">Türkischen</a> und einigen arabischen Dialekten auch als <b>Mehdi</b> ausgesprochen) ist nach traditioneller <a href="Islam" title="Islam">islamischer</a> Glaubensauffassung ein Nachkomme des <a href="Prophet" class="mw-redirect" title="Prophet">Propheten</a> Mohammed, der in der <a href="Endzeit" title="Endzeit">Endzeit</a> auftauchen und das <a href="Unrecht" title="Unrecht">Unrecht</a> auf der Welt beseitigen wird. Der Glaube an das Erscheinen des Mahdi ist sowohl ein zentraler Bestandteil der <a href="Schiiten" class="mw-redirect" title="Schiiten">schiitischen</a> Konfession als auch in den <a href="Millenarismus" title="Millenarismus">chiliastischen</a> Erwartungen im <a href="Sunniten" title="Sunniten">sunnitischen</a> Islam verbreitet und wird entsprechend in den <a href="Al-Kutub_as-sitta" title="Al-Kutub as-sitta">kanonischen Traditionssammlungen</a> in Form von <a href="Hadith" title="Hadith">Hadithen</a> dargestellt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Entstehung_des_Mahdi-Konzepts">Entstehung des Mahdi-Konzepts</h2></div>

<p>Der Begriff <i>al-mahdī</i> ist von der <a href="Radikal_(semitische_Sprachen)" title="Radikal (semitische Sprachen)">arabischen Wortwurzel</a> <i>h-d-y</i> abgeleitet, die allgemein die Bedeutung von „göttlicher Rechtleitung“ hat und selbst nicht im <i><a href="Koran" title="Koran">Koran</a></i> vorkommt. Jedoch findet man dort an einer Stelle ein Wort, das von der gleichen Wortwurzel abgeleitet ist und eine ähnliche Bedeutung hat: <i>muhtadī</i> („der sich rechtleiten lässt“). So heißt es in <a href="Sure_17" class="mw-redirect" title="Sure 17">Sure 17</a>:97: „Wen Gott rechtleitet, der ist (in Wahrheit) rechtgeleitet“ (<i>wa-man yahdī Llāhu fa-hwa l-muhtadī</i>).

</p><p>Seit der Frühzeit des Islam wurde „Mahdī“ als ein religiös-politischer Ehrentitel verwendet, so zum Beispiel vom arabischen Dichter Hassān ibn Thābit für den Propheten Mohammed selbst. Der Dichter Sulaimān ibn Surad bezeichnete <a href="Al-Husain_ibn_%CA%BFAl%C4%AB" title="Al-Husain ibn ʿAlī">al-Husain ibn ʿAlī</a> nach seinem Martyrium bei <a href="Kerbela" title="Kerbela">Kerbela</a> als „Mahdi, Sohn des Mahdi“. Während des <a href="Fitna_(Islam)" title="Fitna (Islam)">zweiten Bürgerkriegs</a> nach dem Tod des umayyadischen <a href="Kalif" title="Kalif">Kalifen</a> <a href="Mu%CA%BF%C4%81wiya_I." title="Muʿāwiya I.">Muʿāwiya I.</a> begann der Begriff dann, zusätzlich zu seiner politischen eine religiös-<a href="Messias" title="Messias">messianische</a> Bedeutung zu erhalten. Er bezeichnete jetzt den erwarteten Herrscher, der den wahren Islam wiederherstellen sollte. So rief im Jahre 685 in <a href="Kufa" title="Kufa">Kufa</a> <a href="Al-Mucht%C4%81r_ibn_Ab%C4%AB_%CA%BFUbaid" title="Al-Muchtār ibn Abī ʿUbaid">al-Muchtār ibn Abī ʿUbaid</a> den <a href="Aliden" title="Aliden">Aliden</a> <a href="Muhammad_ibn_al-Hanaf%C4%ABya" title="Muhammad ibn al-Hanafīya">Muhammad ibn al-Hanafīya</a> zum Mahdi aus und führte in seinem Namen einen großangelegten Aufstand gegen den <a href="Umayyaden" title="Umayyaden">umayyadischen</a> Kalifen <a href="%CA%BFAbdall%C4%81h_ibn_az-Zubair" title="ʿAbdallāh ibn az-Zubair">ʿAbdallāh ibn az-Zubair</a> durch.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Nach dem Tod Muhammad ibn al-Hanafīyas im Jahre 700 entstand eine Sekte, deren Anhänger glaubten, dass er nicht wirklich gestorben sei, sondern sich nur verborgen habe und bald zurückkehren werde, um die Erde in Besitz zu nehmen. Diese Sekte wurde nach ihrem Anführer als <a href="Kais%C4%81n%C4%ABya" title="Kaisānīya">Kaisānīya</a> bezeichnet. Die Kaisānīya spaltete sich später in zahlreiche Untersekten auf. Während die sogenannten Karibiten weiter auf die Rückkehr von Muhammad ibn al-Hanafīya warteten und meinten, dass es keinen anderen Mahdi als ihn geben könnte, weil ihn sein Vater <a href="%CA%BFAl%C4%AB_ibn_Ab%C4%AB_T%C4%81lib" title="ʿAlī ibn Abī Tālib">ʿAlī ibn Abī Tālib</a> als solchen designiert habe,<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> übertrugen die Harbiten die Mahdi-Vorstellung zunächst auf Muhammads Sohn Abū Hāschim und später auf ʿAbdallāh ibn Muʿāwiya, einen Nachfahren <a href="Ab%C5%AB_T%C4%81lib_ibn_%CA%BFAbd_al-Muttalib" title="Abū Tālib ibn ʿAbd al-Muttalib">Abū Tālibs</a>. Dieser unternahm im Jahr 746 einen Aufstand gegen die Umayyaden und wurde 748/49 im Kerker umgebracht. Wie in einem arabischen <a href="Doxographie" title="Doxographie">doxographischen</a> Werk berichtet wird, behauptete ʿAbdallāh ibn Harb, das Oberhaupt der Harbiten, ʿAbdallāh ibn Muʿāwiya sei nicht gestorben, sondern „befinde sich im Berg von <a href="Isfahan" title="Isfahan">Isfahan</a> und sei der Mahdī dieser Gemeinde, den der Prophet angekündigt und von dem er mitgeteilt habe, er werde die Erde mit Gerechtigkeit und Billigkeit erfüllen.“<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Das von den Kaisaniten zu Anfang des 8. Jahrhunderts entwickelte Modell der <a href="Entr%C3%BCckung" title="Entrückung">Entrückung</a>, Abwesenheit und erwarteten Rückkehr des Mahdi wurde später von anderen Zweigen der Schia übernommen; das Konzept des Mahdi als <a href="Endzeit" title="Endzeit">endzeitlicher</a> Gestalt fand schließlich auch Eingang in die populäre <a href="Islamische_Eschatologie" title="Islamische Eschatologie">Eschatologie</a> der Sunniten.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Grundlagen_und_Unterschiede_der_Mahdi-Lehre">Grundlagen und Unterschiede der Mahdi-Lehre</h2></div>

<p>Eine allgemeine Beschreibung des islamischen Mahdi-Glaubens bietet <a href="Ibn_Chald%C5%ABn" title="Ibn Chaldūn">Ibn Chaldūn</a> (gest. 1406) im 51. Abschnitt des dritten Kapitels seiner <i>Muqaddima</i>.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Dort heißt es:

</p>

<p>„Wisse, dass es unter der Allgemeinheit der Muslime in allen Zeiten bekannt war, dass am Ende der Zeiten ein Mann von den <a href="Ahl_al-bait" title="Ahl al-bait">Ahl al-bait</a> hervortreten muss, der die Religion stärken und der Gerechtigkeit zum Sieg verhelfen wird. Die Muslime werden ihm folgen, und er wird von den islamischen Ländern Besitz ergreifen. Er wird der Mahdī genannt werden. Unmittelbar darauf werden das Hervortreten des <a href="Daddsch%C4%81l" title="Daddschāl">Daddschāl</a> und alle nachfolgenden Ereignisse geschehen, die nach dem gesunden <a href="Hadith" title="Hadith">Hadith</a> Voraussetzung für das Eintreten der zweiten Stunde (sc. der <a href="Auferstehung" title="Auferstehung">Auferstehung</a>) sind. Danach wird <a href="Isa_ibn_Maryam" class="mw-redirect" title="Isa ibn Maryam">Jesus</a> herabsteigen und den Daddschāl töten. Oder Jesus wird zusammen mit ihm (sc. dem Mahdi) herabsteigen, ihm bei der Tötung des Daddschāl helfen und hinter ihm beten.“

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Als Grundlage für diese Vorstellung dienten verschiedene Hadithe, auf die Ibn Chaldūn ebenfalls näher eingeht. So wird in einem Hadith, den <a href="Ab%C5%AB_D%C4%81w%C5%ABd_as-Sidschist%C4%81n%C4%AB" title="Abū Dāwūd as-Sidschistānī">Abū Dāwūd as-Sidschistānī</a> unter Berufung auf Abū Saʿīd al-Chudrī überliefert, Mohammed mit den Worten zitiert: „Der Mahdī ist von mir. Er hat eine kahle Stirn und eine <a href="Adlernase" class="mw-redirect" title="Adlernase">Adlernase</a>. Er wird die Welt mit Gerechtigkeit und Recht erfüllen, so wie sie vorher mit Ungerechtigkeit und Unrecht erfüllt war. Er wird sieben Jahre herrschen.“<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In einer anderen Version des Hadith, die von <a href="Ibn_M%C4%81dscha" class="mw-redirect" title="Ibn Mādscha">Ibn Mādscha</a> überliefert wird, lauten die Worte Mohammeds: „Es wird in meiner <a href="Umma" title="Umma">Umma</a> den Mahdī geben. Wenn es kurz ist, wird er sieben Jahre herrschen, sonst neun. Meine Umma wird in dieser Zeit unerhörten Wohlstand erleben. Die Erde wird ihre Nahrung hervorbringen und nichts davon zurückhalten. Es wird haufenweise Geld geben. Ein Mann wird aufstehen und sagen: ‚O Mahdī, gib mir etwas.‘ Und er wird antworten: ‚Nimm einfach‘“<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Einer verbreiteten Vorstellung nach handelt es sich beim Mahdi um einen der Nachkommen von <a href="Fatima_bint_Muhammad" title="Fatima bint Muhammad">Fatima</a> und ihrem Ehemann <a href="Ali_ibn_Abi_Talib" class="mw-redirect" title="Ali ibn Abi Talib">Ali ibn Abi Talib</a>, also einen <a href="Hasaniden" title="Hasaniden">Hasaniden</a> oder einen Husainiden. Ibn Chaldūn meinte allerdings, dass der Mahdī unbedingt aus den <a href="Hasaniden" title="Hasaniden">hasanidischen</a> oder husainidischen <a href="Beduinen" title="Beduinen">Beduinen</a> hervorgehen müsse, die die Herrschaft über <a href="Mekka" title="Mekka">Mekka</a>, <a href="Medina" title="Medina">Medina</a> und den <a href="Hedschas" title="Hedschas">Hedschas</a> innehatten, weil allein sie über genügend <a href="%CA%BFAsab%C4%ABya" title="ʿAsabīya">ʿAsabīya</a> und Kampfgeist verfügten, um sich militärisch durchzusetzen.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sunnitischer_Islam">Sunnitischer Islam</h3></div>

<p>Im <a href="Sunniten" title="Sunniten">sunnitischen Islam</a> gibt es keine kanonische Auffassung zum Mahdi und der Glaube an diesen variiert unter Sunniten und sunnitischen Gelehrten.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Während einige Gelehrte wie <a href="Ibn_Chald%C5%ABn" title="Ibn Chaldūn">Ibn Chaldūn</a> die wenigen Andeutungen in den sunnitischen Hadithen für unauthentisch hielten und somit den Glauben an einen endzeitlichen Mahdi gänzlich verwarfen,<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> arbeiteten andere Gelehrte wie <a href="Ibn_Kathir" class="mw-redirect" title="Ibn Kathir">Ibn Kathir</a>, detaillierte Endzeit-Szenarien aus, in denen der Mahdi zusammen mit Jesus gegen den Daddschal kämpfen. Eine andere Meinung schließt einen Mahdi als endzeitliche Erlöserfigur mit ein, verwirft allerdings die Vorstellung, es handle sich beim Mahdi um eine separate eigenständige Person. Stattdessen wird die Bezeichnung <i>Mahdi</i> als ein Titel aufgefasst, den Jesus, bei seiner Rückkehr erhält. Dieser Vorstellung nach vollführt Jesus die Aufgabe, die alternativ dem Mahdi zugeschrieben wird und richtet anschließend über die Menschheit.<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Des Weiteren etablierte sich die Vorstellung des Mahdis im Volksglauben. Anders als die <a href="Schia" title="Schia">schiitische</a> Vorstellung des Mahdis, lehnen alle sunnitischen Vorstellungen es ab, dass der Mahdi bereits als Mensch geboren wurde und im Verborgenen weilt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Schiitischer_Islam">Schiitischer Islam</h3></div>

<p>Den <a href="Zw%C3%B6lfer-Schiiten" class="mw-redirect" title="Zwölfer-Schiiten">Zwölfer-Schiiten</a>, der größten Gruppe der Schiiten gilt der <a href="Verborgener_Imam" class="mw-redirect" title="Verborgener Imam">Verborgene Imam</a> als Mahdi. Dieser soll dereinst zurückkommen, wenn die Menschheit aus ärgster Not nach Erlösung ruft, und die Welt retten, denn er ist die <a href="Messianismus" title="Messianismus">messianische</a> Gestalt. Bei ihnen steht der Mahdi nicht isoliert da. Es hat elf Generationen von Imamen gegeben, die nach mündlichen Überlieferungen alle schließlich von den Machthabern ihrer Zeit aus Staatsräson ermordet worden sind. Diesem Schicksal hat sich der 12. Imam, – der Mahdi, durch Flucht im Kindesalter entzogen. Daher ist <a href="Muhammad_al-Mahd%C4%AB" title="Muhammad al-Mahdī">Muhammad al-Mahdī</a> der lebende Imam und lebt bis heute im Verborgenen weiter. Er soll anfänglich noch über vier Generationen hinweg (etwa 70 Jahre lang) mittels Botschaftern (hohen Gelehrten) schriftlich mit der Gemeinde Kontakt gehalten haben – diese Zeit nennen die Schiiten die „kleine Abwesenheit“ (<i>al-ġaiba aṣ-ṣuġrā</i>). Im Jahre 941 christlicher Zeitrechnung habe er auch diese Art der Kommunikation unterbrochen, ist aber stets über jeden seiner Anhänger im Bilde. Dies ist die Periode der „großen Abwesenheit“ (<i>al-ġaiba al-kubrā</i>), die solange andauern soll, bis Gott sein Wiedererscheinen befehlen wird. Die Schiiten warten daher sehnsüchtig auf seine Wiederkunft. Folgerichtig bezeichnet die Verfassung des schiitischen <a href="Iran" title="Iran">Iran</a> von <a href="1979" title="1979">1979</a> daher auch den Zwölften Imam als eigentliches Staatsoberhaupt. Der Klerus herrscht nach dieser Auffassung nur in seiner Stellvertretung bis zu dessen Wiederkehr aus der Verborgenheit (<a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">ولاية الفقيه</bdi></bdo>, <a href="DIN_31635" title="DIN 31635">DMG</a> <i><span lang="ar-Latn" style="font-style:italic">Wilāyat al-faqīh</span></i> ‚<a href="Wel%C4%81yat-e_Faqih" title="Welāyat-e Faqih">Statthalterschaft des Rechtsgelehrten</a>‘).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ahmadiyya-Gemeinde">Ahmadiyya-Gemeinde</h3></div>

<p>Die <a href="Ahmadiyya" title="Ahmadiyya">Ahmadiyya</a> setzt den erwarteten Mahdi mit Jesus gleich, während Schiiten und zum Teil Sunniten dies ablehnen und sich auf anders lautende Überlieferungen beziehen.<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Während viele islamische Gruppen einen Mahdi erwarten, der politisch oder kriegerisch agiert, glauben Ahmadi-Muslime, dass der Mahdi einen spirituellen und intellektuellen <a href="Dschihad" title="Dschihad">Dschihad</a> führen wird.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Interpretationen_in_mystischen_Auslegungen">Interpretationen in mystischen Auslegungen</h3></div>

<p>Einigen <a href="Sufismus" title="Sufismus">mystischen</a> Vorstellungen nach, wird der <i>Mahdi</i> als die eigene Rechtleitung zum Besiegen des inneren <a href="Daddsch%C4%81l" title="Daddschāl">Daddschāls</a> bezeichnet. Also jene Erkenntnisse, sich nicht als Körper, sondern als Bewusstsein in einem Körper, zu betrachten und so zur <a href="Fana_(Sufismus)" class="mw-redirect" title="Fana (Sufismus)">Fana</a> führen oder Gedanken und Taten, die die Illusion des <i>Ichs</i> aufheben.<sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="#cite_note-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Historische_Mahdi-Bewegungen">Historische Mahdi-Bewegungen</h2></div>

<p>In der Vergangenheit gab es eine Reihe von Personen, die von sich behaupteten, der Mahdi zu sein, und mit diesem Anspruch Anhänger um sich scharen konnten. Einige von ihnen vermochten sogar eigene Staaten zu gründen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="10._und_11._Jahrhundert">10. und 11. Jahrhundert</h3></div>

<p>Der in Nordafrika geborene <a href="Abdallah_al-Mahdi" title="Abdallah al-Mahdi">Abdallah al-Mahdi</a> war 909–934 der erste Kalif aus der <a href="Ismailiten" title="Ismailiten">ismailitischen</a> <a href="Fatimiden" title="Fatimiden">Fatimiden</a>-Dynastie.

Unterstützt von rebellierenden Kutama trat al-Mawati, ein junger Mann aus dem Clan der Banu Mawatan vom Stamm der Urisa, im Jahre 912 als „Gegen-Mahdi“ zum ersten Fatimidenkalifen auf. Zwar gelang es seinen Kriegern, von Ikdschan aus <a href="Mila_(Algerien)" title="Mila (Algerien)">Mila</a> und <a href="Constantine" title="Constantine">Constantine</a> zu erobern, doch wurde er alsbald von einem fatimidischen Heer unter Führung <a href="Al-Qa'im_bi-amri_'llah_(Fatimiden)" class="mw-redirect" title="Al-Qa'im bi-amri 'llah (Fatimiden)">al-Qaims</a> geschlagen, gefangen genommen und, nachdem man ihn in <a href="Kairuan" class="mw-redirect" title="Kairuan">Kairuan</a> zur Schau gestellt hatte, in <a href="Raqqada" title="Raqqada">Raqqada</a> hingerichtet.

</p><p>Der Mahdi <a href="Ibn_Tumart" class="mw-redirect" title="Ibn Tumart">Ibn Tumart</a> (1077–1130) begründete im heutigen Marokko die <a href="Almohaden" title="Almohaden">Almohaden</a>-Dynastie.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="19._Jahrhundert">19. Jahrhundert</h3></div>

<p><a href="Usman_dan_Fodio" title="Usman dan Fodio">Usman dan Fodio</a>, der Begründer des <a href="Kalifat_von_Sokoto" title="Kalifat von Sokoto">Kalifats von Sokoto</a>, verglich sich in einem <a href="Fulfulde" title="Fulfulde">Fulfulde</a>-Gedicht mit dem Mahdī, bekräftigte jedoch, dass er selbst nur der Vorbote des Mahdī sei.<sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="#cite_note-14"><span class="cite-bracket">[</span>14<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Zum Widerstand gegen die französische Herrschaft in <a href="Algerien" title="Algerien">Algerien</a> zählte in den 1830er Jahren der islamische Theologe <a href="Emir" title="Emir">Emir</a> <a href="Abd_el-Kader" title="Abd el-Kader">Abd el-Kader</a>, der sich gegen die Franzosen wenig durchsetzen konnte, da die Moslems unter sich zerstritten waren. Sein Hauptgegner war Muhammad ben Abd Allah al-Baghdadi, ein erklärter Mahdi, der als Protest gegen Steuerzahlungen einen Aufstand gegen den Emir anführte.<sup id="cite_ref-15" class="reference"><a href="#cite_note-15"><span class="cite-bracket">[</span>15<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Der <a href="Bab" class="mw-redirect" title="Bab">Bab</a>, mit bürgerlichen Namen <a href="Sayyid" title="Sayyid">Sayyid</a> Ali Muhammad – Religionsstifter des <a href="Babismus" title="Babismus">Babismus</a> – interpretierte die Mahdi-Vorstellung der Schiiten insofern um, als er im erwarteten Zwölften Imam einen rein spirituellen Erneuerer ohne weltlichen Machtanspruch sah. Ab 1844 beanspruchte er selbst dieser Erneuerer zu sein und begründete damit eine neue <a href="Bahai-Kalender" class="mw-redirect" title="Bahai-Kalender">Zeitrechnung</a>. Der Bab lehrte das unmittelbar bevorstehende Kommen eines „noch größeren“ Gottesgesandten, den „Gott offenbaren“ würde. Die meisten seiner Anhänger sahen diese Prophezeiungen in <a href="Baha%E2%80%99u%E2%80%99llah" class="mw-redirect" title="Baha’u’llah">Baha’u’llah</a> erfüllt, wurden ab 1863 dessen Anhänger und bezeichneten sich fortan nach ihm als <a href="Bahai" class="mw-redirect" title="Bahai">Bahai</a>.

</p><p>Als Mahdi bezeichnete sich auch <a href="Muhammad_Ahmad" title="Muhammad Ahmad">Muhammad Ahmad</a>, der Führer des <a href="Mahdi-Aufstand" title="Mahdi-Aufstand">Mahdi-Aufstandes</a> in <a href="Sudan" title="Sudan">Sudan</a>. Muhammad Ahmad stellte sich 1881 an die Spitze einer Aufstandsbewegung gegen die ägyptische Besetzung Sudans. Die Wirren in <a href="%C3%84gypten" title="Ägypten">Ägypten</a> im Zuge der <a href="Urabi-Bewegung" title="Urabi-Bewegung">Urabi-Bewegung</a> begünstigten die Ausbreitung seiner Idee. Nach der Niederschlagung der Urabi-Bewegung strömten ihm neue Anhänger zu. Von 1881 bis 1898 schufen diese in Sudan einen eigenen Staat. Berühmt wurde dieser Mahdi durch die <a href="Belagerung_von_Khartum" title="Belagerung von Khartum">Eroberung Khartums</a> am 26. Januar 1885. Dabei kam <a href="Charles_George_Gordon" title="Charles George Gordon">Charles George Gordon</a> ums Leben. Wenige Monate nach der Eroberung Khartums starb Muhammad Ahmad. Seinem Nachfolger und engsten Vertrauten <a href="Abdallahi_ibn_Muhammad" title="Abdallahi ibn Muhammad">Abdallahi ibn Muhammad</a>, mit dem Titel <a href="Kalif" title="Kalif">Kalif</a>, gelang es, das gesamte Gebiet Sudans zwischen den Provinzen <a href="Darfur" title="Darfur">Darfur</a> im Westen, <a href="Sawakin" title="Sawakin">Suakin</a> im Osten (ohne die Stadt), <a href="Dunqula" title="Dunqula">Dongola</a> im Norden und Bahr al-Ghazal im Süden zu erobern. Gegen ihn wurde ein britisch-ägyptisches Expeditionskorps unter <a href="Horatio_Herbert_Kitchener" class="mw-redirect" title="Horatio Herbert Kitchener">Horatio Herbert Kitchener</a> in Marsch gesetzt, das die Sudanesen am 2. September 1898 in der <a href="Schlacht_von_Omdurman" title="Schlacht von Omdurman">Schlacht von Omdurman</a> besiegte.

</p><p>In Britisch-Indien bezeichnete sich 1890 <a href="Mirza_Ghulam_Ahmad" title="Mirza Ghulam Ahmad">Mirza Ghulam Ahmad</a>, der Begründer der <a href="Ahmadiyya" title="Ahmadiyya">Ahmadiyya</a>, als der prophezeite Mahdi und Messias. Mirza Ghulam Ahmad erklärte den (religiös motivierten) Dschihad für abgeschafft, worin sich die pazifistische Haltung der Ahmadiyya begründet. Daraus begründete er sein Amt als Messias und Mahdi des Islams, des Christentums, des Judentums sowie aller anderen Weltreligionen (z. B. in Bezug auf den Hinduismus als Avatara des Krishna). Infolge dieses Anspruchs wurde er von vielen sunnitischen Gelehrten zum <a href="Apostat" class="mw-redirect" title="Apostat">Apostaten</a> erklärt. Außerdem soll Gott ihm mitgeteilt haben, dass Jesus lange nach der Kreuzigung, die er überlebt habe, eines natürlichen Todes gestorben sei und in Kaschmir, Indien, begraben sei.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="20._Jahrhundert">20. Jahrhundert</h3></div>

<p>Mahdistische Erwartungen waren im frühen 20. Jahrhundert vor allem in der britischen Kolonie <a href="Nigeria" title="Nigeria">Nigeria</a> verbreitet. Ein Zentrum mahdistischer Aktivität war Dumbulwa bei der Stadt Fika im Nordosten des Landes. Hier bildete sich um 1919 unter der Führung von Scheich Sa'id ibn Hayatu aus dem Toronkawa Clan der <a href="Fulbe" title="Fulbe">Fulani</a> eine mahdistisch orientierte Gemeinschaft, die innerhalb von vier Jahren auf 3.000 Personen anwuchs. 1923 wurde Sa'id ibn Hayatu von den Briten verhaftet und nach <a href="Kamerun" title="Kamerun">Kamerun</a> deportiert.<sup id="cite_ref-16" class="reference"><a href="#cite_note-16"><span class="cite-bracket">[</span>16<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Ein zweites Zentrum der nigerianischen Mahdi-Bewegung war <a href="Kano" title="Kano">Kano</a>. Hier verfasste 1941 ein <a href="Hausa_(Volk)" title="Hausa (Volk)">Hausa</a>-Händler ein Werk über die „Zeichen des Mahdī“ (<i>Dalāʾil al-Mahdī</i>), in dem er schrieb: „Es gibt klare Anzeichen für das bevorstehende Erscheinen des Mahdī. Zu diesen Beweisen gehört das Vordringen der Europäer in das Hausaland. Die <a href="Emir" title="Emir">Emire</a> haben keine Macht mehr, sondern gehen nach <a href="Kaduna_(Nigeria)" title="Kaduna (Nigeria)">Kaduna</a> (sc. der kolonialen Hauptstadt von Nordnigeria)... All das ist es, was Gott vorhergesagt hat, und es wird unter seinen Knechten geschehen. Zu den Dingen, die da kommen, gehört das Erscheinen des Mahdī, und er wird sehr bald kommen.“<sup id="cite_ref-17" class="reference"><a href="#cite_note-17"><span class="cite-bracket">[</span>17<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Im Dezember des gleichen Jahres erklärte sich bei den <a href="Ijebu" title="Ijebu">Ijebu</a> der <a href="Tidschaniyya" class="mw-redirect" title="Tidschaniyya">Tidschaniyya</a>-Anhänger Muhammad Jumat Imam (1896–1960) zum Mahdi und Messias und rief zur Einheit zwischen Muslimen und Christen auf. Er eröffnete 1944 in <a href="Ijebu-Ode" title="Ijebu-Ode">Ijebu-Ode</a> ein religiöses Gebäude, das gleichzeitig <a href="Moschee" title="Moschee">Moschee</a> für die Muslime und Tempel für die Christen sein sollte. Kurz vor seinem Tod im Jahre 1959 hatte seine Gemeinschaft 20.000 Anhänger, die sich über alle Gebiete von Ijebuland verteilten.<sup id="cite_ref-18" class="reference"><a href="#cite_note-18"><span class="cite-bracket">[</span>18<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Auch die <a href="Besetzung_der_Gro%C3%9Fen_Moschee_1979" title="Besetzung der Großen Moschee 1979">gewaltsame Besetzung der Großen Moschee in Mekka</a> im November 1979 stand mit einer solchen Bewegung in Verbindung, da die <a href="Wahhabiten" title="Wahhabiten">wahhabitischen</a> Extremisten, die den Anschlag durchführten, in ihrem Anführer <a href="Muhammad_ibn_Abdullah_al-Qahtani" title="Muhammad ibn Abdullah al-Qahtani">Muhammad ibn Abdullah al-Qahtani</a> den Mahdi erblickten.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Ähnliche_Vorstellungen_in_anderen_Religionen"><span id=".C3.84hnliche_Vorstellungen_in_anderen_Religionen"></span>Ähnliche Vorstellungen in anderen Religionen</h2></div>

<p>Endzeitliche Erlöser und Heilsbringer kehren in den indischen Religionen periodisch wieder, in den <a href="Prophetie" title="Prophetie">prophetischen</a> Religionen treten sie am Ende aller Tage auf. Der indische <a href="Vishnu" title="Vishnu">Vishnu</a> kam in neun <a href="Avatara" title="Avatara">Avataras</a> herab, um die in Unordnung befindliche Welt zu erretten. In seiner zehnten Erscheinungsform als <a href="Kalki" title="Kalki">Kalki</a> soll er am Ende des gegenwärtigen Weltzeitalters wiederkehren. Ihm entspricht im <a href="Buddhismus" title="Buddhismus">Buddhismus</a> der zukünftige Buddha <a href="Maitreya" title="Maitreya">Maitreya</a>. In den prophetischen Lehren erschien der Erlöser einmal oder wird einmal wiederkommen: in Gestalt des <a href="Messias" title="Messias">Messias</a> der hebräischen Bibel und Christus, der als Weltrichter erscheinen soll. Im <a href="Zoroastrismus" title="Zoroastrismus">Zoroastrismus</a> wird <a href="Saoschjant" title="Saoschjant">Saoschjant</a> eine Erneuerung der Welt (<a href="Fraschokereti" title="Fraschokereti">Fraschokereti</a>) bewirken und das Böse besiegen. Der Prophet <a href="Zarathustra" title="Zarathustra">Zarathustra</a> ist demnach nicht gänzlich verschwunden, aus seinem Samen wird dereinst Saoschjant geboren.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<dl><dt>Arabische Quellen</dt></dl>

<ul><li><a href="Ibn_Chald%C5%ABn" title="Ibn Chaldūn">Ibn Ḫaldūn</a>: <i>al-Muqaddima</i>. 5 Bände Ed. ʿAbd as-Salām aš-Šaddādī. Casablanca 2005. Band II, S. 124–149. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/moibkh/mik-ts-2#page/n123/mode/2up">Digitalisat</a> – Frz. Übers. De Slane. Band II, S. 158–205. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/lesprolgomne02abdauoft#page/158/mode/2up">(Digitalisat)</a>. – Engl. Übers. <a href="Franz_Rosenthal_(Orientalist)" title="Franz Rosenthal (Orientalist)">Franz Rosenthal</a>. Routledge & Paul Kegan, London 1958. Band II, S. 156–200. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.muslimphilosophy.com/ik/Muqaddimah/Chapter3/Ch_3_51.htm">Online-Version</a></li></ul>

<dl><dt>Sekundärliteratur</dt></dl>

<ul><li>Peter B. Clarke: <i>Mahdism in West Africa. The Ijebu Mahdiyya Movement.</i> Luzac Oriental, London 1995.</li>

<li>Heinz Halm: <i>Das Reich des Mahdi. Der Aufstieg der Fatimiden (875–973).</i> C.H. Beck, München 1991.</li>

<li>Denis MacEoin: <i>The Messiah of Shiraz. Studies in Early and Middle Babism</i> (= <i>Iran Studies.</i> Band 3). Brill, Leiden 2009, ISBN 978-90-04-17035-3.</li>

<li>W. Madelung: <i>al-Mahdī.</i> In: <i><a href="The_Encyclopaedia_of_Islam._New_Edition" class="mw-redirect" title="The Encyclopaedia of Islam. New Edition">The Encyclopaedia of Islam. New Edition</a>.</i> Band V, S. 1230b–1238a.</li>

<li><a href="Hannes_M%C3%B6hring" title="Hannes Möhring">Hannes Möhring</a>: <i>Der Weltkaiser der Endzeit. Entstehung, Wandel und Wirkung einer tausendjährigen Weissagung</i> (= <i>Mittelalter-Forschungen.</i> Band 3). Jan Thorbecke, Stuttgart 2000, ISBN 3-7995-4254-X, S. 375–414.</li>

<li><a href="Mariella_Ourghi" title="Mariella Ourghi">Mariella Ourghi</a>: <i>Schiitischer Messianismus und Mahdī-Glaube in der Neuzeit.</i> Ergon-Verlag, Würzburg 2008, ISBN 978-3-89913-659-3.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Messianische_Bewegungen#Im_Islam" title="Messianische Bewegungen">Messianische Bewegungen im Islam</a></li>

<li><a href="%CA%BF%C4%AAs%C4%81_ibn_Maryam" title="ʿĪsā ibn Maryam">ʿĪsā ibn Maryam</a> (Jesus im Islam)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><span class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Wiktionary"></span></span></span><b><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Mahdi" class="extiw external" title="wikt:Mahdi">Wiktionary: Mahdi</a></b> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<ul><li><a href="Mariella_Ourghi" title="Mariella Ourghi">Mariella Ourghi</a>: <i><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.sueddeutsche.de/kultur/450/437195/text/">Umstrittene Aussage Ahmadinedschads: Agitator des letzten Kampfes</a></i>. süddeutsche.de, 17. Mai 2010 (abgerufen am 13. Mai 2013).</li>

<li>Heinz Halm: <i><style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261891140">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .webarchiv-memento a{color:inherit}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20051203181022/http://www.tu-berlin.de/fb1/AGiW/Auditorium/FAByzIsl/SO11/Mahdi.htm">Die Wiederkehr des Mahdi – eine zentrale Vorstellung innerhalb der im Iran tonangebenden schiitischen Denomination des Islam.</a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 3. Dezember 2005 im </i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a><i>)</i> Aus: Heinz Halm: <i>Der schiitische Islam. Von der Religion zur Revolution.</i> München 1994, S. 47–50.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">W. Madelung: <i>Mahdī.</i> In: <i>EI².</i> Band V, S. 1231a.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Heinz_Halm" title="Heinz Halm">Heinz Halm</a>: <i>Die islamische Gnosis. Die extreme Schia und die Alawiten.</i> Artemis, Zürich/München, 1982, S. 54.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Zitiert nach Halm 1982, 70.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Heinz Halm: <i>Die Schia</i>. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1988, S. 25.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Ibn Ḫaldūn: <i>al-Muqaddima</i>. Band II, 2005, S. 124. - Vgl. Engl. Übers. <a href="Franz_Rosenthal_(Orientalist)" title="Franz Rosenthal (Orientalist)">Franz Rosenthal</a>. Band II, Routledge & Paul Kegan, London 1958, S. 156.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Ibn Ḫaldūn: <i>al-Muqaddima</i>. Band II, 2005, S. 128.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Ibn Ḫaldūn: <i>al-Muqaddima</i>. Band II, 2005, S. 129.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Ibn Ḫaldūn: <i>al-Muqaddima</i>. Band II, 2005, S. 145.</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Hong Beom Rhee: <i>Asian Millenarianism: An Interdisciplinary Study of the Taiping and Tonghak Rebellions in a Global Context.</i> Cambria Press, 2006, ISBN 1-934043-42-7, S. 230. (englisch)</span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text">Oddbjørn Leirvik: <i>Images of Jesus Christ in Islam.</i> 2. Auflage. A&C Black, 2010, ISBN 978-1-4411-8160-2, S. 41.</span>

</li>

<li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text">John L. Esposito: <i>Oxford Dictionary of Islam.</i> Oxford University Press, 2004, ISBN 0-19-512559-2, S. 75.</span>

</li>

<li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text">Im Koran erhielt <b>Isa</b> (d. h. <a href="Jesus_von_Nazaret" title="Jesus von Nazaret">Jesus von Nazaret</a>) den Titel Messias, aber nicht Mahdi. (z. B. Sure 3:44-49, 4:170-174)</span>

</li>

<li id="cite_note-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-13">↑</a></span> <span class="reference-text">Ahmed Hulusi: <i>The Observing One.</i> 2015, ISBN 978-0-615-63664-1, S. 49.</span>

</li>

<li id="cite_note-14"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-14">↑</a></span> <span class="reference-text">John O. Hunwick: <i>Arabic Literature of Africa.</i> Vol. II: <i>The Writings of Central Sudanic Africa</i>. Brill, Leiden 1995, S. 174.</span>

</li>

<li id="cite_note-15"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-15">↑</a></span> <span class="reference-text">Mervyn Hiskett: <i>The Course of Islam in Africa.</i> Edinburgh University Press, 1994, S. 17, 26.</span>

</li>

<li id="cite_note-16"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-16">↑</a></span> <span class="reference-text">P. B. Clarke: <i>Mahdism in West Africa.</i> 1995, S. 36.</span>

</li>

<li id="cite_note-17"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-17">↑</a></span> <span class="reference-text">Zit. nach <a href="John_N._Paden" title="John N. Paden">John N. Paden</a>: <i>Religion and Political Culture in Kano</i>. University of California Press, Berkeley u. a. 1973, S. 172.</span>

</li>

<li id="cite_note-18"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-18">↑</a></span> <span class="reference-text">Peter B. Clarke: <i>Charismatic Authority and the Creation of a New Order. The Case of the Mahdiyyat Movement in South-Western Nigeria.</i> In: Donal B. Cruise O’Brien, Chritian Coulon (Hrsg.): <i>Charisma and Brotherhood in African Islam.</i> Oxford 1988, S. 157–182.</span>

</li>

</ol>

<div>

Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4474282-4">4474282-4</a></span> </div>

</div></div></div><div><div class="zim-footer">

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